詩篇 33
這是第一卷中四篇沒有標題的詩篇中的最後一篇，其餘的是作為序言的詩篇 1 和 2，以及與 9 密切相關的 10。有些人試圖在 32 和 33 之間建立類似的聯繫；但是，雖然前者對義人的最後召喚在後者的開頭語中得到了實質性的重複，但除了兩者都提到「耶和華的眼目」（詩篇 32:8；33:18）之外，幾乎沒有其他聯繫的痕跡；而且沒有哪兩篇詩篇在主題和語氣上比這兩篇更不同了。一篇充滿了深刻的個人情感，處理的是經歷的深處；另一篇則沒有個人參考，是對上帝創造大能與護理統治的虔誠、冷靜的默想。它與後期的詩篇類型相似，並有許多詞彙上的暗示將其與它們聯繫起來。它之所以被放在這裡，很可能僅僅是因為剛才提到的開頭與前一篇結尾之間的相似性。詩篇編排的原因，就目前所能追溯的而言，通常僅僅是這種詞彙上的巧合。對於一個經歷過前幾篇詩篇的高峰與深谷、風暴與陽光的人來說，這種非個人的教導性默想，及其歷史暗示和對罪惡與憂傷的完全忽略，確實是一首「新歌」。它顯然是為了禮儀用途而設計的，分為三個不均等的部分；前三節和最後三節是序曲和結尾，前者召喚「義人」讚美耶和華，後者將信靠、勝利與禱告的話語放在他們口中。中心部分（詩篇 33:4-19）讚美上帝的創造與護理工作，分為兩部分，第一部分將這些神聖作為擴展到全世界（詩篇 33:4-11），第二部分將它們集中在以色列身上（詩篇 33:12-19）。
開頭對讚美的召喚將我們帶離了前幾篇詩篇中孤獨的掙扎與交流。現在，
「歌者舉起他們的聲音，
號角發出努力，
響起：『在上帝裡面歡樂！在祂裡面永遠歡樂！』」
但對純潔作為接近上帝之條件的清晰認識，在這段祈禱中與在之前的任何一篇中一樣清晰。「義人」，即那些生活符合神聖旨意的人，唯有他們，才能大聲呼喊他們在耶和華裡的喜樂。讚美只適合並裝飾那些「正直人」的嘴唇，他們的靈魂沒有自私與罪惡的扭曲。這個詞所表達的性格方向是水平的而非垂直的，用「直」比「正直」更能代表其含義。讚美鍍金了純潔的黃金，甚至為聖潔的美麗增添了恩典。專家告訴我們，基諾爾（kinnor，豎琴，欽定本與修訂版）和尼貝爾（nebel，詩琴）都是弦樂器，區別在於共鳴板的位置，前者在下方，後者在上方，以及弦的覆蓋方式。這首「新歌」不一定是詩篇本身，而可能指因默想上帝的良善而引發的其他感恩。但無論如何，值得注意的是，新歌的起因是非常古老的作為，追溯到最初的創造，並延續到各個時代。這篇詩篇沒有任何近期特殊恩典的痕跡，但對於虔誠的靈魂來說，古老的作為從不陳舊，每一次對它們的新默想都會爆發出新的讚美。這個主題是如此無窮無盡，以至於所有世代都輪流接過它，並發現「未曾聽過」且「更甜美」的歌聲來讚美它。古老太陽的每一次升起，都會使門農（Memnon）在面向東方時從唇間發出音樂。啟示的事實必須由每個時代和靈魂為自己歌唱，而熾熱的曲調會變得寒冷與古老，但它們所放大的古老恩慈卻依然鮮活、年輕。總有空間讓新的聲音去讚美古老的福音、古老的創造、古老的護理。
這首新歌充滿了對舊歌的回憶，並處理了那些以新鮮力量來到詩人面前的熟悉思想。他放大了上帝自我啟示、創造性話語與護理統治中所顯明的道德屬性。詩篇 33:4 中的「耶和華的話語」應在廣義上理解為祂思想或旨意的每一次表達（加爾文：「非指教義，而是指治理世界的理性」）。它構成了祂「作為」的基礎，正如隨後經文中所更廣泛宣告的那樣。
它是「正直的」，與詩篇 33:1 中的詞相同，在這裡等同於道德上完美的普遍概念。從中流出的行為是「信實的」，與祂的話語相對應並持守祂的話語。完美的話語與作為，其源頭是耶和華深處的心，祂喜愛「公義與公平」，因此按照這些說話與行事。因此，一切的結果是一個充滿上帝慈愛的世界。詩人已經贏得了那種「寧靜而蒙福的心境」，在其中生活的難題似乎變得簡單，所有刺耳與陰鬱的思想都已從天空中消融。到處都只有一個全能的旨意在運作，而那是一個以愛公義與真理為自身律法的旨意。原因的宏偉簡潔與普遍性，得到了結果的簡潔與普遍性的回應，即整個世界被恩典所淹沒。許多其他詩篇顯示，在人類可怕的苦難面前保持這樣的信心是多麼困難，而「文明」越複雜，就越困難；但有時能聽到那唯一清晰的喜樂音符，而不帶有憂鬱的和弦，是很好的。
創造的工作在詩篇 33:6-9 中被闡述為僅僅是神聖話語的效果。詩人著迷的不是所創造的榮耀，而是創造過程的奇蹟。神聖的旨意表達了自己，宇宙便產生了。當然，這個思想與《創世記》中「上帝說，要有……就有了」是平行的。我們也不應將個人化的上帝話語（創造的代理人）這一基督教教義提前。古老的譯本和註釋家，隨後是切恩（Cheyne），將「如堆」讀作「如瓶」，對文本的發音與目前的標點不同；但這裡似乎暗示了紅海過海時水牆的景象，在米利暗之歌中使用了與此處相同的詞，並在下一分句中提到了「深淵」（出埃及記 15:8）。然而，這裡所指的，是最初陸地與水的分離，以及可能這種力量持續使它們保持分離，因為詩篇 33:7 中的動詞是分詞，暗示了持續的行動。「如堆」的形象很可能源於創造了「公海」這一表達的相同光學錯覺，因為對於從海灘向海面望去的人來說，平靜的水面似乎隨著遠去而升高；或者它可能僅僅表達了聚集在一起的質量。在那裡，在希伯來人知之甚少的海洋中，有著深不可測的深淵，如同巨大的倉庫，海洋的豐盛被封閉在其中，而最初創造它們的永恆話語，對它們而言取代了門閂與鎖鏈。可能對倉庫的思想暗示了洪水時這些倉庫被打開的情景，而那個思想掠過詩人的腦海，導致了詩篇 33:8 中對敬畏耶和華的勸勉，這本應更自然地跟隨在詩篇 33:9 之後。然而，創造中所顯示的大能，是召喚敬畏順服的充分理由，而詩篇 33:9 可能只是對上述描述內容的強調性重複。它在簡潔以及創造性話語與被造世界的並置上富有表現力。「立定」——「這個詞包含很多：首先是產生（Entstehen），然後是持續存在（Bestehen），最後是隨時準備服務（Dastehen）」（斯蒂爾，Stier）。
從最初的創造，詩人的思想轉向了它與他之間的歲月，並看到了同樣神秘的神聖旨意大能在我們所謂的護理統治中運作。上帝單純的話語無需物質手段便具有力量。不，祂那未說出口的思想本身就被賦予了不朽的活力，從根本上講，它們是歷史中唯一真實的力量。上帝的「思想立定」，正如創造一樣，持續貫穿於所有人短暫的歲月。詩篇以敬畏的大膽，將神聖心靈的過程（如果我們可以這樣說的話）與人類的過程進行了對比；「籌算」與「思想」被歸於兩者。但上帝莊嚴的思想與人類的思想（只要它們不符合祂的旨意）的結果是多麼不同！認為詩人是在談論某次以色列擊退進攻的近期經歷，這過度縮小了詩人視野的範圍。他更是在透過對所有歷史淨結果的一次快速總結，將創造的時刻與今天聯繫起來。唯一穩定、永恆的現實是上帝的旨意，它賦予那些與之結盟、順服其籌算並按其塑造思想的人以衍生的穩定性。「那行上帝旨意的人永遠長存」，但時間的海岸上散落著殘骸，那些想要逆風航行卻在岩石上粉碎的驕傲艦隊的悲慘碎片。從這樣的思想轉向詩篇主體部分的第二部分是自然的。詩篇 33:12-19 是對以色列作為如此偉大上帝之子民的福分的歡樂讚美。這些經文中最強烈的特徵是普遍存在的對紅海過海的參考，正如我們已經看到的，這影響了詩篇 33:7。從米利暗之歌中，我們得到了將子民稱為上帝「產業」的稱號，以及「祂居住的地方」這一短語（出埃及記 15:17）。「觀看地上的居民」，以及「耶和華的眼目看顧敬畏祂的人，要在死亡中救他們的靈魂」（詩篇 33:14, 33:18）的思想，提醒我們主從雲柱中觀看埃及軍隊和驚恐的逃亡人群，以及同一道目光對前者是黑暗，對後者是光明。關於君王不因軍兵得救，以及馬匹救不了人的虛妄的突然引入，如果我們捕捉到米利暗響亮音符的回響，就得到了解釋：「法老的車輛、軍兵，祂已拋在海中。馬和騎馬的，祂已投在海中。」（出埃及記 15:4, 21）
若不承認這段歷史典故，這些經文之間的聯繫便顯得有些晦澀，但仍可辨識。那些與神有特殊關係的人是有福的，因為那雙遍察世人的眼睛，正以慈愛和特殊的保護旨意注視著他們。神那普遍的知識與伴隨著慈愛眷顧的知識，兩者之間的對比正是這些經文的核心，否則經文就不會無目的地重複「神俯視世人」的思想。在詩篇 33:13-14 中，有一種廣泛的「全視」，以三個層次遞進的詞彙來描述觀察的親密程度。神作為創造者，這一切對祂而言是可能的：「祂塑造他們個人的心」，或者說「逐一塑造」，這似乎是對詩篇 33:15a 最好的詮釋——由此推導出祂對所有受造物行為的深刻了解。經文突然轉向世俗力量的無能，以君王、勇士和戰馬為例，其目的在於將這些力量的軟弱，與前文所描述的神之全知全能，以及後文所應許在耶和華裡的穩妥形成對比。選民之所以有福，真正的理由在於神的眼目看顧他們，這不僅僅是冷冰冰的全知，也不是對他們行為的批判性審視，而是帶著直接的旨意，要將他們從周遭的邪惡中遮蔽起來。然而，對於這些被天國守護與滋養的寵兒，經文的重點現在不再放在神的主動揀選上，而是放在他們溫順地仰望祂。祂的眼目以愛回應那仰起的、耐心的、充滿謙卑期待與敬畏的眼目。
這樣的思想應當帶來什麼結果呢？除了以信靠的喜樂宣告作為詩篇恰如其分的結尾外，還能有什麼呢？這與開篇呼籲讚美的禱告遙相呼應。在這三節結尾的經文中，說話者各用了一次來宣告他們對神的倚靠。那種懷著堅定的盼望與耐心的順服而等候的態度，是歷代神真實僕人的特徵。其中融合了對自身軟弱與易受傷害的自覺、對攻擊的恐懼、對神聖之愛的倚靠、對安全的確信、耐心、順服以及強烈的渴慕。
當這首詩被稱為「新歌」時，這些就是神子民的部落標記；今天依然如此，因為儘管藉著基督，我們對耶和華的名有了更充分的認識，但對祂的信靠卻是一樣的。作為這種等候的結果，人們擁有、期待並祈求一種三重的福分。神對於那些實踐等候的人來說，是「幫助和盾牌」。其確定的果實是在祂裡面的喜樂，因為祂必回應祂子民的期待，並將祂的名更充分地顯明，使那些緊緊抓住祂名的人，在他們所認識的範圍內，感到祂的名更加甘甜。對神的盼望程度，取決於對祂慈愛的經歷程度；結尾的禱告並非聲稱盼望能賺取所期待的回應，而是承認「渴慕」是領受神最好恩賜的條件，並深知將盼望定睛於神而蒙羞，是所有不可能中最不可能的事。那雙在渴慕的信靠中向天舉起、空空的手，絕不會在沒有抓到祝福的情況下，又空空地垂下而變得無力。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「從最初的創造，詩人的思想轉向了它與他之間的歲月，並看到了同樣神秘的神聖旨意大能在我們所謂的護理統治中運作。」：本段反映了改革宗（加爾文主義）關於上帝主權與護理的立場；其他宗派如亞米念主義者則強調上帝的護理與人類自由意志的協作，認為上帝的旨意在某些層面上會因人的選擇而有彈性。